Достичь значительного консервативного поворота в политике мы сможем только в том случае, если многие люди будут видеть в политиках истинных слуг народа, которые действуют не в личных интересах и не в интересах групп, а руководствуются искренним желанием служить высшим идеалам, используя свои лучшие способности, подчеркнул Варро ВООГЛАЙД в своей речи на конференции фонда «В защиту семьи и традиции» (SAPTK) «Как обеспечить консервативный поворот?». Приводим текст речи в полном объёме.
Наша сегодняшняя конференция называется «Как обеспечить консервативный поворот?», а наша панель называется «Как обеспечить консервативный поворот в политике?». Правдой является то, что обществу очень нужен консервативный поворот, поскольку возвращение к консервативным, соответствующим законам природы идеалам, то есть к идеалам, основанным на природе человека и уважающим человеческое достоинство, имеет критическое значение для восстановления здоровья нашего общества и процветания нашего народа.
Правдой является также то, что консервативный поворот необходим не только в политике, поскольку общественная жизнь вовсе не ограничивается только политикой. Но, поскольку центральным вопросом политики является организация общественной жизни, то трудно представить, как можно было бы осуществить общественный консервативный поворот в более широком смысле без серьёзного консервативного поворота в политике.
Что же можно было бы подразумевать под консервативным поворотом в политике? Можно ли считать консервативным поворотом то, что партии, считающие себя консерваторами, получают в парламенте больше мест, чем прежде? Или то, что такие партии получают в парламенте абсолютное большинство и формируют правительство? Или как раз то, что во многих, или даже в большинстве государственных структур работают люди, которые, осуществляя функции публичной власти, руководствуются также консервативными идеалами?
Несомненно, сказанное выше должно быть частью воспринимаемого всерьёз консервативного поворота в политике. Но в конце своего доклада я c уверенностью хочу сказать, что только этого недостаточно. Я глубоко убеждён в том, что достигнуть серьёзного консервативного поворота в политике невозможно без значительно более глубокого поворота в нашем понимании и осмыслении политики вообще.
Два видения политики
Самой серьёзной проблемой современного политического ландшафта как раз и является отсутствие понимания того, что такое правильная политика вообще. В основном под политикой подразумевается что-то плохое и низкое, связанное в основном с борьбой за власть и с удовлетворением жажды власти. Таким образом, о политике говорится как о деятельности партий, которая заключается в том, чтобы прийти к власти любой ценой, оставаться во власти, держать конкурентов подальше от власти, а также использовать власть для осуществления групповых интересов.
Такая политика представляет собой борьбу разных кланов за то, кто и как сможет обеспечить свои позиции в структурах власти и добиться своего в борьбе за власть. Короче говоря, в политике видят механизм уравновешивания интересов – механизм, с помощью которого различные заинтересованные группы реализуют свои властные амбиции, создавая, таким образом, равновесие интересов в обществе. В таком виде политика выполняет задачу по созданию рамок для выражения различных интересов, чтобы не было связанных с насилием конфликтов.
В действительности такое осмысление политики зачастую связано с отталкивающими ссорами, с желанием одержать верх и с насмешками. Это процесс, в котором каждый пытается максимально достигнуть своих интересов, перетягивая одеяло на себя любыми способами. Характеризуя такое осмысление политики, наиболее важно подчеркнуть, что политика рассматривается, прежде всего, как технологии при осуществлении любых интересов и власть является или только средством для достижения этой цели, или практически самой задачей. Не удивительно, что зачастую разумные люди не желают связывать себя с такой политикой, не говоря о том, чтобы посвятить себя политике.
Но такое понимание политики, одним из важных основателей которого можно считать Никколо Макиавелли (1469–1527), является очень убогим и имеет много недостатков, поскольку в нём отсутствует моральная, то есть вертикальная составляющая. Именно Макиавелли был тем, кто в противопоставлении к существовавшей до этого традиции, подчёркивал, что в центре политики должны быть не блага, а интересы. Успешный правитель должен сосредотачиваться не на том, что правильно и хорошо, а на том, что приносит ему пользу для сохранения власти.
Но существует и другая, очень отличающаяся и, к сожалению, преданная забвению традиция политической философии, которая представляет сильный контраст тому, что описано выше. Это понимание политики, которое называют классическим, укоренилось в античной и средневековой традиции.
В соответствии с таким пониманием политика является не просто техникой в борьбе за власть (а политики специалистами в соответствующей сфере деятельности), а прежде всего моральным вопросом. Политика понимается как искусство служения общему благу. Фома Аквинский (1225–1274), опираясь на Аристотеля (384–322 до н.э.) учит, что основной функцией государственной власти является поддерживать усилия людей (как социальных существ) стать лучше, создавая концептуальные рамки для совместной жизни, которые будут способствовать осуществлению таких усилий. Это благо, для осуществления которого государственная власть должна создавать условия, состоит в добродетельности людей, то есть в моральной целостности, которая, в свою очередь, состоит в разумной и устойчивой привычке людей делать по зову сердца и по своей воле то, что является хорошим и правильным.
Таким образом, задачей политики должно быть создание предпосылок для формирования и сохранения общества, состоящего из хороших людей. Состоящее из хороших людей общество является одновременно действительно свободным обществом, поскольку только в таком обществе можно надеяться на саморегуляцию людей. Но в условиях отсутствия внутренних ограничений необходимо принимать всё больше новых законов, осуществлять всё более строгий надзор за их соблюдением и назначать всё больше наказаний нарушителям этих законов. Однако, последствием этого является отступление от идеалов свободного общества. Жизнь человека в условиях истинной свободы при этом понимается не примитивно, только как отсутствие внешних ограничений, а как разумная, добродетельная жизнь, когда человек не является рабом своих грехов и способен вести моральный образ жизни. По этой же причине уже Платон (428–348 до н. э.), указывал на то, что чем больше законов надо вводить в каком-либо государстве, тем это государство порочнее, поскольку справедливым людям не нужны предписания государства для того, чтобы действовать справедливо.
С описанным выше видением политики, конечно же, связано и соответствующее видение государства. Поскольку, также как и вопрос морали связан с тем, как прожить нравственно хорошую жизнь, будучи людьми, также и вопрос политики связан с тем, как прожить нравственно хорошую жизнь, будучи обществом. Таким образом, политика напрямую связана с этикой и в таком качестве представляет явление, которое относится к сфере морали: у политики должен быть моральный фундамент и цель, которой является благо человека и благо всего общества.
Практический вывод: мы нуждаемся в возрождении государственного мышления
Временные рамки сегодняшнего доклада не позволяют глубоко раскрыть данную тему. Поэтому остановлюсь лишь еще на некоторых практических выводах, которые вытекают из необходимости обратиться к классическим понятиям о политике.
Во-первых, как уже говорилось, серьёзный консервативный поворот в политике не может произойти, если не произойдет поворот в том, как мы вообще понимаем политику. Здесь находит подтверждение то, что философские вопросы являются самыми практическими вопросами, поскольку от того, как мы решим вопросы о том, что является верным и ложным, то есть к чему вообще стоит стремиться, зависит напрямую то, как мы будем отвечать на всевозможные практические вопросы.
Во-вторых, серьёзный поворот в нашем понимании политики не может произойти без политиков, которые признают правильное понимание политики и станут воплощать это понимание в своей жизни и в своих действиях, претворяя это понятие в жизнь. Возрождение понимания того, что роль политика состоит в прямом смысле в том, чтобы служить общему благу и, таким образом, служить народу, государству и Богу имеет фундаментальное значение. Любой, кто думает о себе, как о политическом деятеле, должен начать думать о себе, как о слуге – и не в каком-то расплывчатом значении, а конкретно и практически. Конечно же, роль слуги предполагает также наличие необходимости воплощения добродетели смирения, поскольку превосходство или даже наглость не являются качествами, сочетающимися со статусом слуги.
На всякий случай следует всё-таки указать на то, что смирение и покорность две совершенно разные вещи. В одном случае речь идёт об очень важной добродетели, а в другом – об отталкивающем пороке. Быть слугой в правильном понимании, в том числе и в том понимании, что надо служить своему народу, а не иностранным господам, нет ничего унизительного или того, что можно назвать покорностью. Напротив, служению другим, если это верно осмыслить, сопутствует особая респектабельность. Именно на этом основано верховенство истинной политики – тот, кто управляет другими, должен видеть себя слугой других людей и быть им, посвятив себя достижению общего блага. В таком понимании, то есть в фундаментальном смысле (то есть перед Богом) одинаковом положении находится и король, и уборщица при королевском дворе, поскольку оба должны быть слугами, хотя и на разных ролях.
В-третьих, серьёзный консервативный поворот в политике предполагает, что политики заслуживают доверие большого количества народа, но заслужить доверие людей не могут люди, которые сами не являются воплощением добродетелей, являющихся основой доверия. Таким образом, возможность консервативного поворота в политике связана с тем, насколько этот поворот произойдет в нынешних или в будущих политиках. Многие великие мыслители, в том числе и император Марк Аврелий (121–180) подчёркивали, что настоящие политические деятели управляют народом и государством не столько приказами и запретами, а личным авторитетом, то есть, не заставляя людей, а увлекая их своим примером. Такое видение предъявляет очень высокие требования к любому, кто хочет исполнить призвание политика. Альтернативой является осуществление поворотов лишь обманным путём или силой, но это не может быть приемлемым для консерваторов решением.
В заключение
Теперь пару слов в заключение. Искренне верю в то, что в Эстонии возможен серьёзный консервативный поворот. Но для этого требуются не трюки политтехнологов, не комбинирование, не желание одержать верх над конкурентами, не какие-либо схемы, не манипулирование, а возрождение, как политики и её осмысления, так и осмысления роли политика.
Задачей политика является не представление интересов какой-либо группы, а защита того, что объективно является правильным и хорошим, то есть того, что является благом, создавая предпосылки для счастливой жизни всех людей, как в государстве, так и в политическом сообществе. Таким образом, работа политика не является просто одной из многих работ. Это служение во имя общего блага и процветания общества путём установления морально верного порядка, уважающего идеалы свободы и справедливости.
Политика начинается с морального видения того, что значит быть человеком, что означает основанная на человеческих ценностях жизнь, то есть добродетельная жизнь, которой сопутствуют достоинство и свобода. Такой должна быть моральная составляющая настоящей политики, а также её фундамент и цель. Реализация призвания политика начинается с формирования ясного понимания того, что действительно является хорошим и правильным, то есть благом, и продолжается в духе искреннего служения во имя общего блага.
Серьёзный консервативный поворот в политике может быть осуществлён только в том случае, если в политических деятелях многие люди будут видеть истинных слуг народа, которые действуют не в личных интересах и не в интересах групп, а руководствуются искренним желанием, используя свои лучшие способности, служить высшим идеалам – в первую очередь идеалу общего блага и связанному с ним идеалу свободы, идеалу справедливости, идеалу добродетели, идеалу честности, делая это со смирением, смело и профессионально, реально уважая Конституцию, основы культуры, а также бережно относясь к окружающей нас среде, уважая своё достоинство и достоинство других людей, чувствуя на каждом шагу свою ответственность перед народом, государством и перед Богом. Без такого искреннего отношения государственное мышление невозможно. Но без истинного государственного мышления серьёзный консервативный переворот невозможен.
Итак, остаётся вопрос, как возродить государственное мышление? Конечно, частью этого процесса является воспитание нового поколения политиков, которые считали бы своим призванием быть действительно слугами народа, которые готовились бы к реализации этого призвания, взвалив на себя крест ответственности, сопутствующей этому призванию. В свою очередь, предпосылкой для этого является восстановление понимания верховенства истинной политики, как искусства служения общему благу, чтобы достойные люди снова захотели пойти в политику.
Я убеждён в том, что, если мы любим Эстонию, то мы все обязаны внести свой вклад в осуществление этого поворота. Каждый соответственно своему призванию и возможностям. Великолепная возможность для этого откроется на выборах в Рийгикогу, которые состоятся уже в начале марта следующего года.
Заканчиваю свой доклад словами Демосфена, который известен, как самый великий оратор Древней Греции. Он произнёс эти слова, вселяя в сограждан надежду в ситуации, которая казалась безнадёжной. В этих словах заложено крайне важное послание, которое является очень релевантным для всех нас:
«Слушайте, афиняне! Несомненно, дела плохи и вы в отчаянии. Но в этом вы заблуждаетесь! Если бы вы сделали всё необходимое, чтобы дела шли хорошо, но, несмотря на это дела были бы плохи, тогда у вас была бы причина для отчаяния. Но до сих пор дела шли плохо, потому, что вы не сделали того, что необходимо сделать, чтобы дела двигались в лучшую сторону. И сейчас ещё есть возможность заняться теми делами, которыми вы до сих пор не хотели заниматься. И если вы это сделаете, то и дела пойдут хорошо. Зачем же преждевременно впадать в отчаяние?»
Благодарю вас за поддержку!